Papa Francesco con giovani brasiliani a Rio nel 2013 (foto tratta dal web)
Dener Ricardo ha solo 25 anni. Mi scrisse una lettera personale, un resoconto toccante della sua traiettoria nella Chiesa, dal Rinnovamento carismatico cattolico e dalla routine del culto all'adesione alla tradizione della traiettoria della Chiesa latinoamericana, alla Teologia della liberazione - e alla leadership del Papa Francisco.
Alla fine del testo, una chiamata, una domanda: "Aspiriamo a una Chiesa semplice e profetica che denuncia le ingiustizie contro i poveri e non si allea con i potenti di questa terra ?".
Un giovane che rende vera la profezia di Isaia nella Seconda Alleanza del Servo Sofferente: “Mi ha strappato una spada affilata dalla bocca e mi ha riparato all'ombra della sua mano; mi ha fatto una freccia acuminata, mi ha nascosto nella sua faretra. ”(Is 49: 2)
Una lettera di provocazione alla vigilia del II Incontro nazionale dei giovani e della spiritualità liberatrice, che si svolgerà dal 7 al 10 settembre a Poá (SP).
Le orecchie della Chiesa si stanno aprendo alla voce dei giovani che desiderano il ritorno all'originalità delle prime comunità cristiane? Gli occhi della Chiesa si aprono alla luce che i giovani portano? È passato.
Il testo completo della lettera di Dener:
“Sono di São José do Rio Preto (SP), ho 25 anni. La mia famiglia era sempre cattolica, ma prima di 14 anni non praticavo molto la religione: andavo a messa, dicevo alcune preghiere e solo quello. Non mi importava affatto della dimensione comunitaria della fede. A 15 anni sono stato presentato al Catholic Carismatic Renewal (RCC). Ho abbracciato questo tipo di spiritualità con grande entusiasmo: ho partecipato attivamente a gruppi ed eventi di preghiera del RCC. Ho apprezzato moltissimo Canção Nova e le altre emittenti televisive di questo segmento. Per tre anni la mia spiritualità è stata modellata in questo contesto ... fino a quando qualcosa ha cominciato a cambiare.
Già al college, ho iniziato a chiedermi perché molti fratelli non avessero nulla da mangiare o da vivere con un livello minimo di dignità, mentre una minoranza accumula fiumi di denaro. Ho iniziato a chiedermi, all'interno della fede cattolica, se ciò potesse essere giusto. Ma nei gruppi del RCC non ho trovato risposta: poco o nulla è stato detto sui poveri e sulle loro varie sofferenze, le azioni concrete non sono quasi mai state incoraggiate ad alleviare almeno le tribolazioni dei più bisognosi.
In tre anni di Rinnovamento Carismatico, ripeto non vi fu MAI un predicatore che avesse mai incentrato la sua predicazione su Matteo 25, 31-46 o suidocumenti sociali della Chiesa, di cui non sapevo nemmeno l'esistenza. Molte e molte predicazioni, la stragrande maggioranza, erano basate su un discorso estremamente moralizzante, così come può o meno un discorso apologetico.
Il risultato nella mia spiritualità era come puoi già immaginare: il mio cristianesimo aveva poco Vangelo. Mi sono piaciute le crociate religiose, ho avuto un'avversione per l'ecumenismo, al punto da rifiutare persino una preghiera comune, con due fratelli protestanti che stavano visitando l'ospedale dove sono stato ricoverato per un certo periodo. Discutevo approssimativamente e spesso con persone dei Testimoni di Geova che venivano alla mia porta. Eoa moralista e talvolta mi piaceva giudicare chi non la pensava come me.
Grazie a questo moralismo esasperato, ho smesso di vivere molte cose buone e sane tipiche della mia giovinezza.
Ad un certo punto di questo cammino la mia coscienza cominciò a chiedersi se questi miei atteggiamenti fossero allineati al Vangelo di Nostro Signore. Ciò aggiunto alle mie domande sulla disparità tra ricchi e poveri. Un giorno mi hanno presentato la Teologia della liberazione e la Dottrina sociale della Chiesa. Ho iniziato a leggere i testi di padre Gustavo Gutierrez, padre Leonardo Boff, padre Jon Sobrino, Dom Helder Camara, Dom Paulo Evaristo Arns, le idee di San Vincenzo de Paoli e del beato Antonio Frederico Ozanam, tra gli altri. Attraverso questi sono arrivato ai documenti che compongono il Compendio della Dottrina sociale della Chiesa, nonché agli insegnamenti del Concilio Vaticano II e del Celam.
Il culmine è arrivato con il pontificato di Papa Francesco. Una chiesa povera per i poveri, una chiesa misericordiosa, solidale, fraterna, a porte aperte che denuncia profeticamente l'ingiustizia sociale che proviene da un sistema che pone i soldi al centro di tutto. Questo incontro mi ha fatto molto bene. Ho iniziato a capire che Cristo si identifica con i poveri e le sofferenze del mondo e, nei miei limiti, ho iniziato ad avviare piccole azioni concrete: visitare i manicomi, portare cibo alle istituzioni che servono i poveri, conoscere la politica brasiliana per vedere che avrei potuto fare per chiedere a chi comanda, a chi ha potere, un'attenzione privilegiata ai più bisognosi.
In questo modo mi sono identificato con la Pastorale del Popolo della Strada, dove oggi lavoro con grande gioia. Confesso: non ci sono soldi al mondo che pagano il lavoro insieme e per i poveri.Vedere il sorriso sul volto di un senzatetto quando incontra il sorriso e l'amicizia è qualcosa di eccezionale.
Testo di Mauro Lopes, giornalista.
editor do 247 e fundador do canal Paz e Bem
a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)
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