Jambo Africa

Kenya /Il fotovoltaico potrà sostituire il petrolio

 

La buona notizia odierna è la costruzione a Garissa, nel Kenya settentrionale, di un impianto solare fotovoltaico, che coprirà un’estensione di ben 81 ettari di territorio,costituito in prevalenza da terreno desertico.

Garissa è una città di appena 65mila abitanti e la copertura energetica dovrebbe dare, anche per questo, degli ottimi risultati.

Con un calcolo,fatto ad hoc da esperti, si arriverà ad ottenere circa 50MW, che potrebbero soddisfare tutte le esigenze degli abitanti della città,nonché immettere nella rete il surplus.

I lavori, sotto il profilo della tecnologia, per la costruzione dell’impianto sono stati appaltati alla JinkoSolar, che è una società leader nel settore dell’energia pulita e rinnovabile e che intende continuare a realizzare impianti anche in altre zone del Paese.

La costruzione dei moduli sono opera, invece, della cinese Jiangxi Corporation for International Economic & Thechical.Co  e in tale direzione si sta già procedendo alla realizzazione.

Il “Dragone” cinese, aggressivo come sempre(lo sappiamo) non perde mai occasioni di presenzialismo dove gli è possibile acquisire spazi contrattuali, specie in Africa.

La Banca Mondiale, dal canto suo, in un documentoufficiale si dichiara abbastanza soddisfatta del progetto in corso in quanto il potenziale energetico gratuito proveniente dal sole in Kenya è quasi l’equivalente di 70 tonnellate di petrolio.

Lo sviluppo e il conseguente sfruttamento dell’energia solare,specie in tempi di crisi economica e per i continui ricattatori aumenti del prezzo del greggio, può fornire, insieme allo sfruttamento delle risorse geotermiche della Rift Valley, un più che valido sostitutivo del petrolio e liberare finalmente il Kenya dall’onerosa dipendenza del petrolio importato.

E questo non è poco, se si considera che certe alleanze politiche in Africa sono spesso dettate anche da bisogni.

 E che tuttavia, quando si verificano improvvise controversie tra le parti, i bisogni -dipendenza possono divenire improvvisamente strumenti di ricatto e degenerare in una conflittualità, che minacci la pace.

      

            a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

 

 

"Don Giovanni è impotente " / Spazio Poesia

 

Un “bacco”da supermercato in tavola

nell’angusto spazio di una cucina semibuia

che sa di fritto stantìo e di fumo d’erba.

La voce  è come di un impasticcato. Le frasi spezzate.

Inconcludenti  direbbe chiunque.

 L’Io parla al “sé”.

Si disvela come può.

Ma gira in tondo.

Giornali in terra, e colori e pennelli e polvere.

 E quell’orsacchiotto di peluche

dal fiocco rosa che ricorda “Occhi blu”.

Giusto un capriccio di natura.

 Quasi un dispetto.

 

      Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Reading da "Sognavo l'Africa" di Kuki Gallmann/ Mondadori editore-Oscar bestsellers

 

 

Gli elefanti arrivavano dal nord lungo le antiche piste che conoscevano e avevano usato fin dalla loro comparsa sulla terra,ma che erano interrotte sempre più spesso dai campi coltivati lungo i loro percorsi, più in fretta di quanto potessero adattarsi al cambiamento.

Com’era inevitabile, non resistevano alla tentazione costituita dai campi di mais, e li divoravano come avrebbero divorato l’erba e i cespugli che il mais aveva sostituito.

Per quanto innocenti, allora sarebbero stati considerati dannosi distruttori, bollati come devastatori dei raccolti e uccisi : i diritti dell’uomo avrebbero sempre vinto contro i diritti degli animali  selvatici, per quanto fosse ingiusto , a meno che si potesse trovare un modo per combinare selvatico e domestico e pianificare per loro un percorso sicuro.

Era necessario fare qualcosa, al più presto, per scongiurare l’ingiustizia della loro graduale eliminazione.(pag.266-267)

 

 

Chi è Kuki Gallmann ?

 

Da bambina,a Venezia, Kuki d’origine trevigiana, sognava l’Africa .Riesce ad andarci da adulta.

E con Paolo, suo secondo marito, costruisce lì  la sua casa e la sua famiglia in una grande proprietà vicino Nairobi.

Quando la morte le strappa Paolo,suo marito, Kuki resta sola con un figlio quattordicenne e una bambina in arrivo. Poi il morso di un serpente le porta via anche il ragazzo.

Ma Kuki ha ancora la forza di lottare per creare la “Gallmann Memorial Foundation” per la tutela e la salvaguardia della natura.

 E la realizza in nome del marito, del figlio e del comune grande amore che tutti loro nutrivano e nutrono, nel caso di Kuki, per la terra africana.

Ieri, 29 settembre, Kuki era in Italia per pochi giorni e ha ritirato ,a Verona, il Premio Masi,giunto alla sua 31/a edizione in città( presidente della Fondazione Masi,la scrittrice e giornalista Isabella Bossi Fedrigotti), per quelle personalità che hanno contribuito a diffondere un importante messaggio di cultura nel mondo.

Lei, Kuki, attivista appunto per la salvaguardia dell’ambiente, si sta attualmente impegnando nel dare la caccia ai bracconieri e ai mercanti d’avorio allo scopo di abolire un turpe quanto inutile commercio,redditizio esclusivamente  per chi lo pratica, e salvaguardare in questo modo dall’estinzione i “suoi” amati elefanti.

 

            A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Somalia / D'informazione si può anche morire

 

Pur conoscendo la complessità della situazione somala, che da pochissimo ha finalmente insediato un presidente eletto dalla sua stessa gente e che, per moltissimi anni, dopo la fine del regime di Siad Barre, ripetutamente preda di bande di islamisti, ha vissuto una  instabilità politica senza precedenti, fa ugualmente impressione essere messi a conoscenza  delle ripetute uccisioni di chi in quel contesto prova a fare un po’ d’ informazione non partigiana.

E molto spesso si tratta di operatori dell’informazione, anche blogger, che lavorano quasi sempre per pochi soldi o, addirittura, gratis.

Pare che i giornalisti uccisi dall’inizio dell’anno in Somalia , secondo fonti attendibili, siano almeno quindici. E non sono pochi.

Ultimi, in ordine di tempo,un reporter trovato morto a Huriva, un quartiere a nord di Mogadiscio e, sempre lì, un altro freddato da un’auto in corsa sotto gli occhi dei passanti.

Rispettivamente di 32 e  di 26  anni.

Possiamo parlare, perciò,  di autentiche esecuzioni.

Il sindacato dei giornalisti somali (Nusoj) ha chiesto subito la ricerca seria e la punizione esemplare per chi si è reso responsabile di questi  omicidi.

E l’appello è stato rivolto in particolare al nuovo presidente somalo, Sheik Hassan Mohamoud, anche e sopratutto per i casi pregressi, che sono tanti, e su cui anche i Rapporti di Amnesty International, negli anni passati, avevano cercato di convogliare l’attenzione dell’opinione pubblica internazionale, perché si corresse in qualche modo ai ripari.

La morte dei giornalisti in Africa e la chiusura immediata di giornali, radio e tv private, che osano dissentire dal potere in carica, sono  frequentissime e ne abbiamo già parlato, ultimamente, anche a proposito del Madagascar, dove parimenti c’è una situazione politica ingarbugliata e,ogni giorno, nel caos più totale, si annunciano golpe militari, che poi sono sistematicamente smentiti l’indomani.

E ancora, è notizia di qualche giorno fa,anche la chiusura di un quotidiano di opposizione in Tchad e la prigione garantita per il giornalista,che si era reso reo di dissentire apertamente dalla politica del presidente filo-francese, Idris Debry, che da sempre privilegia soltanto i propri interessi, come hanno sempre fatto e continuano a fare tutti i “fantocci” dell’Eliseo, incurante di affamare la propria gente.

Per la libertà d’espressione in Africa,argomento delicatissimo, che sbarra la strada a qualunque discorso di natura democratica,  occorre allora una campagna martellante, che smascheri al mondo intero i tiranni ingordi, o coloro che si preparano a diventarlo, e doni un po’ di giustizia alle vittime.

Giornalisti, blogger e gente comune.

Basta,dunque, con l'accettazione di un "certo" stato di cose.

Basta, con omicidi e carcerazioni assurde.

 

              a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Diritto al cibo e alla dignità / Mamadou Cissokho / Il maestro-contadino e il ROPPA

 

 

L’immagine giovanile che compare sulla copertina del libro “Dieu n’est pas un paysan”, un testo molto coinvolgente ,pubblicato,alcuni anni fa (2009) da “Presence Africaine”, è quella di un maestro africano che, un bel giorno, per scelta intelligente, decide di fare il contadino.

Istruire la gente-egli pensa a un certo punto del suo percorso d’insegnante – è  molto importante. Ma metterli in condizione di non far più brontolare i loro stomaci – ripete a se stesso - lo è, e forse, molto di più.

E così Mamadou Cissokho  cambia vita.

Egli osservava quasi sempre, quando  era un  maestro, rassegnazione e  apatia, una specie di “non risposta” negli occhi dei genitori dei suoi alunni all’input dell’istruzione,che avrebbe dovuto essere garanzia di futuro per i loro figli, quando cercava, appunto, di veicolarlo.

Si trattava, infatti,di uomini e donne di villaggi rurali (siamo in Africa occidentale e precisamente in Senegal), di contadini, niente più o niente meno, oberati di debiti, che partivano già indebitati ogni nuovo anno di lavoro nei campi e, per giunta, con l’esito incerto circa l' eventuale e futuro raccolto.

Condividendo con altri gli stessi interrogativi, egli si domandava il “perché” di tutto questo e, soprattutto il pensiero fisso era il “come risolvere”.

 Così Mamadou mette in piedi, nel lontano 1977, con pochi e modesti mezzi un’associazione di contadini e per i contadini.

I piccoli contadini. Quelli che hanno un  appezzamento di terreno per la propria sussistenza.

Un passo dietro l’altro, giorno dopo giorno, anno dopo anno,  l’associazione  cresce.

A livello locale prima, poi regionale, fino ad essere divenuto ,oggi,quello che conosciamo per il famoso “Roppa”, movimento contadino alter-mondiale (www.roppa.info).

Un movimento che ha l’obiettivo di dare competenze e, quindi, di formare i “piccoli agricoltori” e metterli in condizione in tal modo di essere competitivi e appagati del loro impegno con la “terra”.

Oggi  Mamadou Cissokho ha barba e capelli bianchi ed è un imponente signore che, con molta saggezza africana, si fa ascoltare nei contesti deputati come, ad esempio, possono essere le assemblee della Fao. E dove già, nel 1989, a Roma, a giusta ragione la voce grossa, ne aveva contestato la complicità con i governi africani e le multinazionali dell’agro-alimentare occidentali contro i contadini poveri e indifesi.

Il Roppa, perché se ne abbia un’idea,chi non l'avesse ancora,  è qualcosa di paragonabile a “La Via Campesina “ per i Paesi latino-americani.

Leggere "Dieu n'est pas un paysan" fa capire parecchie cose , cui forse non abbiamo mai prestato sufficiente attenzione.

 

   A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Mali / Complessità di una crisi che parrebbe irresolubile

 

E’ desiderio non solo dei maliani, ma anche di tutti coloro che aborriscono il terrorismo islamico, portatore di morte e di sofferenze, che il Mali ritorni ad essere un Paese pacifico come lo è sempre stato prima che anche lì, nel suo territorio, esplodesse il cosiddetto malefico “bubbone” dell’ Al Quaida maghrebino.

Per quel che riferiscono fonti attendibili il perdurare di una crisi a bassa intensità, ma che è crisi comunque, e con essa l’assenza di pace interna (la gente comune mena l’esistenza con grosse difficoltà per tutto), a partire dal giorno del golpe militare del marzo scorso e dalla instabilità politica, palese e manifesta, delle istituzioni di Bamako (in città regna il caos), preoccupa fortemente i Paesi confinanti nello stesso continente africano come, ad esempio, il Niger e anche un Benin che,seppure distante, si è fatto sentire  in merito. E lo stesso Senegal, che intende fare il suo percorso senza interferenze di marca fondamentalista.

E poi c’è l’ Europa (in particolare la Francia di Hollande), che parla del Mali, territorialmente minacciato come parlasse della sua Francia (Françafrique???) e, infine, gli Stati Uniti.

Grande delusione ha sortito purtroppo la riunione di mercoledì scorso,tenutasi a New York, in sede Onu e conclusasi con il consueto temporeggiamento.

Chiarissimo è stato però il Segretario generale, Ban Ki Moon, il quale, ascoltato le parti, non intenderebbe assolutamente privilegiare l’ipotesi di un fare ricorso all’uso delle armi nel nord del Mali contro i gruppi ribelli armati.

Dello stesso avviso è stato il Segretario di Stato statunitense, Hillary Clinton  contrariamente al parere di François Hollande di fornire tutti gli aiuti logistici e militari necessari alle truppe della Cedeao , cioè ai Paesi dell’Africa occidentale.

Intanto, mentre si chiacchiera nelle alte sfere e non si arriva al punto,quello autentico che interessa i maliani, riacquistare stabilità politica e con essa pace per tutti, i gruppi armati dei  fondamentalisti islamici di differente matrice e provenienza ma di certo di comuni intenti (islamizzare nel peggiore dei modi l’intero Sahel per poter mettere poi le “mani” sulle sue ricchezze e avere gioco libero e facile in politica) hanno fortificato le loro difese nelle città di Gao,Kidal e Timbuctù, devastando e incutendo terrore alla popolazione civile.

 

       a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

"Tazzina di caffé" / Spazio Poesia

 

E’ l’alba.

Poca luce filtra dalle imposte

semichiuse  insieme al profumo

agro del nostro mare.

Mentre il vociare dei pescatori all’opera

irrompe da padrone nella stanza  al buio.

Ti cerco. Mi cerchi.

Ti sento venire dentro di me

e il languore è quella  droga dei sensi

che squarcia insieme pareti e soffitto

e  conduce per percorsi sempre ignoti.

Il tempo è tutto  nostro.

Non abbiamo più paura di volare.

Poi una risata bambinesca e due macchie

di caffè sul candore del lenzuolo

che  pare si facciano compagnia.

Si è fatto giorno.

Si riparte.

La città chiama.

 

           Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Il dipinto in alto a corredo del testo è "L'isola sconosciuta"  del pittore spagnolo Josep Segui Rico

Storia di Acephie /"Teorie su equità e giustizia sociale" (Franco Angeli-editore)/ Note di lavoro (7)

Arbitrio e violenza/ Sul banco degli imputati economia- politica  e anche le credenze ancestrali secondo Paul Farmer, medico e antropologo.

 

La famiglia di Acephie ,una  giovanissima e piacente haitiana, che appartiene al famoso popolo delle”acque”, quello che è soltanto  un misero insediamento di profughi,in una zona impervia dell’isola, è molto povera e vive(siamo negli anni ’80 in un’Haiti  oltre che povera anche e sopratutto violenta) un contesto di degrado ambientale e sociale.

Tutto questo perché il villaggio in cui la famiglia stava prima, a causa della costruzione di una diga,un progetto degli Usa fatto solo a tavolino, senza tenere conto della gente, era stato allagato e la popolazione ,affamata, costretta ad andare ad abitare(si fa per dire) altrove.

Un giorno, che la ragazza accompagna a piedi la madre al mercato s’imbatte, come accade spesso in quei luoghi, in una pattuglia di soldati del posto che, approfittando della loro posizione( i militari hanno una paga) e della superiorità numerica, la canzonano.

E tra questi c’è il capitano Jacques Honorat, che s’innamora della bella fanciulla e le chiede all’istante,dopo avere fatto sesso con lei, pur già sposato, di andare a vivere con lui.

Acephie accetta subito e anche  la famiglia sua, e la gente del villaggio in cui vive, trova la storia più che normale.

Quando si è poveri non sempre si fanno i grandi distinguo e non si ragiona del sesso degli angeli.

Il capitano, però, è  più anziano, e di parecchio, rispetto ad Acephie.

 Un bel giorno  si ammala e, pertanto, decide di fare ritorno dalla sua legittima moglie.

Acephie, abbandonata,per cercare di sopravvivere e vincere i morsi della fame e quanto ad essi ne consegue in termini di disagio, si mette alla ricerca di un lavoro di domestica nella capitale dell’isola e, in effetti, lo trova a Port au Prince presso una famiglia facoltosa della città

Ma a Port au Prince Acephie non impiega molto a conoscere un giovane ,che proviene anch’egli da Kay, il suo stesso villaggio,quello appunto del “popolo delle acque”.

Blanco è il nome del giovane, che fa progetti matrimoniali con Acephie e le chiede  a breve di sposarlo.

Quando, però, Acephie gli comunica  di essere rimasta incinta e di aspettare un bambino, Blanco si tira indietro, anzi scompare.

E la padrona di Acephie pensa bene, anch’ella, di licenziarla in quanto è sconveniente avere in casa, per gli ospiti, la vista di una cameriera col pancione.

E così Acephie è di nuovo sulla strada.

Attende un figlio e in contemporanea scopre di essere ammalata di Aids.

La poveretta o sciagurata (fate voi!) ritorna al  villaggio da dove era partita e, dopo aver dato alla luce una bambina, trascina la propria esistenza in maniera penosa.

La gente del villaggio dice di lei che è vittima della stregoneria.

Ed è un classico per quei contesti.

Qualche tempo dopo, divenuta ormai una larva umana,Acephie muore.

Il padre di Acephie non regge al dolore  e si toglie inaspettatamente la vita.

Quanto all’Aids Acephie però non è l’unica vittima.

C’è senz’altro per primo il capitano Honorat, il suo untore; la moglie di lui e due suoi figli; c’è forse Blanco.

E certamente tanti altri tra soldati, giovani donne e adolescenti maschi e femmine indifferentemente.

Ora la domanda è : se Acephie avesse avuto risorse economiche, se i “profughi delle acque” avessero avuto più soldi, se Acephie avesse avuto più istruzione (all’epoca frequentava a mala pena le elementari ancora), se ci fosse stata in tutti una dose maggiore di autostima e di capacità pratiche e sopratutto di autodeterminazione, sarebbe accaduto  tutto quanto è  poi accaduto nei fatti?

Risposta non c’è. O almeno no, semplicisticamente parlando.

Quello accaduto ad Haiti può verificarsi  e  di fatto si verifica anche ad Harlem, nella promiscuità incontrollata delle megalopoli africane, asiatiche o latino -americane o nelle periferie degradate delle nostre città europee.

E le dinamiche riscontrate, con pochissime varianti, sono quasi sempre più o meno le stesse della storia di Acephie.

Garantire certi diritti umani significa allora, specie sul piano della ricerca sociale, abbattere l’idea che, ciò che è dato , è naturale.

E non è né semplice, né facile.

 

           a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Svantaggio sistematico e violenza strutturale in "Teorie su equità e giustizia sociale" (Franco Angeli-editore) / Note di lavoro (6)

Il prof. Antonio Maturo, a proposito di giustizia sociale tra  svantaggio sistematico e violenza strutturale, prende in esame le rispettive visioni di pensiero di Madison Powers,di Ruth Faden e di Paul Farmer.

I primi due , Powers e Faden, sono mossi da un’angolazione riformista, sulla scia di Sen e della Nussbaum e in parte, ma solo in parte, di John Rawls, rispetto alla precedente “letteratura” del settore; Paul Farmer ,invece medico-antropologo, un autentico radical, è colui che parte nell’argomentare da quelle che sono assolutamente delle testimonianze concrete di violenza strutturale, di cui ha conoscenza diretta e non certo manualistica

Compito di chi studia il fenomeno è  per lui, Farmer quindi, essenzialmente denunciare il carattere contingente di quei meccanismi, fondati su di un particolare  sistema economico, meccanismi spesso dati per imprescindibili. Mentre così non è affatto.

Powers e Faden –scrive Maturo – mettono al centro della loro riflessione il concetto di benessere e ne individuano le dimensioni costitutive.

Giustizia sociale, a loro avviso, è il raggiungimento di un livello minimo in ogni dimensione del benessere, che essi propongono e che ravvisano in numero di sei.

Si tratta di salute, sicurezza personale, capacità cognitive e ragionamento pratico (reasoning), rispetto, affettività e autodeterminazione.

Perciò se manca o è deficitaria nell’esistenza di una persona una di queste dimensioni non si arriverà mai a quel benessere minimo auspicato.

Se la giustizia  sociale poi  privilegia  solo  le urgenze morali e  prescinde dai progetti e dagli scopi della persona, sbaglia ed è fuori pista.

 Per la”salute”,molto centrale nel loro pensiero, i due studiosi parlano d’integrità del funzionamento biologico e di  mancanza di dolore.

 E si mostrano critici nei confronti della definizione che di salute propone l’Organizzazione Mondiale della Sanità(OMS), che parlando di benessere fisico, psichico e sociale generalizza e ascrive qualsiasi deficit di  benessere semplicemente ad un deficit di salute.

 Mentre le rimanenti dimensioni del loro schema, secondo Powers e Faden, sono altrettanto fondamentali, perché s’interconnettono tutte nel raggiungimento dell’obiettivo.

 E cioè quello appunto del benessere minimo  della persona e di giustizia sociale tradotta in concreto.

Essi, comunque, non ritengono che il benessere  tra le persone debba essere distribuito in maniera uguale ma ritengono assolutamente necessario il raggiungimento della soglia minima.

Questo, però, significa per loro che per tutti ci devono essere uguali possibilità alla partenza. Pertanto per il pensiero di Powers e Faden si può tranquillamente parlare di egualitarismo.

Se così non fosse, come poi è nella realtà effettuale e non nel bel  libro dei sogni, povertà è sinonimo di vulnerabilità, il che significa che, ciò che per chi povero non è, è problematico, per il povero diviene inderogabilmente tragico.

E, ancora, gli effetti della povertà tendono ad amplificare i differenti problemi presenti e si diffondono anche in ambiti non strettamente economici.

Si ritorna, pertanto, ai sei punti della tabella iniziale proposta.

Paul Farmer, preso in prestito da Galtung il concetto di violenza strutturale,  mostra attraverso esempi concreti che, a partire dalla matrice sociale in cui l’individuo è inserito, il suo destino è già bello che confezionato.

Assolutamente da leggere di lui “Pathologies of power”, in cui racconta tante e diversissime storie a testimonianza della sua tesi di ricercatore sul campo.

 Come, ad esempio, la bellissima quanto tragica storia dell’haitiana Acéphie,  giovane morta in seguito ad aver contratto l’ aids, per dimostrarci che la violenza strutturale, che nasce da forze e processi storicamente dati e, spesso, economicamente pilotati, limita le capacità d’azione della persona.

Pertanto per Farmer il compito delle scienze sociali è quello di disvelare, togliere appunto il famoso velo,da quei meccanismi del potere che generano e alimentano violenza strutturale (e i casi sono tantissimi anche a casa nostra).

 E soprattutto non scambiare ciò che è assolutamente contingente con ciò che si vorrebbe far passare per ontologico.

Più che assolutizzare il “come” tra violenza strutturale e giustizia sociale è imprescindibile indagare semmai sul "perché".

In conclusione Paul Farmer fornisce, mediante i suoi casi-studio, le spiegazione del  “come” e del “perché” è possibile agire sulle dimensioni del benessere, individuate da Powers e Faden.

 

        a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

"Leggere"di equità e giustizia sociale /Modeste proposte

 

 

C' è un autore francese,un filosofo, un autentico testimone di pace, grazie all' impegno di un'intera vita spesa anche e sopratutto attraverso i suoi scritti  in tema di giustizia sociale.

Il suo nome è Jean Marie Muller ed è uno di quegli uomini che non hanno età, nonostante sia avanti negli anni, tradito da barba e capelli bianchi.

In Italia è forse poco noto,se non negli ambienti che si occupano di non -violenza e di cultura della pace.

Nel suo libro "Il Principio Non Violenza" (Ega-To), scritto qualche anno fa, il "nostro"  ricorda un po' a tutti che due sono i principi dell'agire umano  e cioè : il violento e il non violento.

E le azioni, a seconda del principio ispiratore , potranno di conseguenza essere violente o non violente. E talora,cosa ancora più grave,-pensa, dice e scrive Muller - anche la giustizia penale (non è raro) può risolversi in un sistema violento.

Accanto al libro di Muller si può affiancare  "La domanda di Giustizia" un testo anch'esso di qualche anno addietro, in cui il noto studioso Gustavo Zagrebelsky dialoga con Carlo Maria Martini.

Il giurista e il teologo e "pastore" di anime insieme, che s'interrogano e cercano risposte "giuste" ai loro interrogativi, che sono poi gli interrogativi che tutti ci poniamo.

E ancora un testo del solo Carlo Maria Martini, il grande arcivescovo di Milano, di recente scomparso e che tutti rimpiangiamo, dal breve titolo "Sulla giustizia".

Infine potrebbe essere utile"Non c'è futuro senza perdono" di Desmond Tutu, uno scritto in cui Tutu ripercorre le tappe dei lavori della Commissione per la verità e la riconciliazione del Sudafrica del dopo apartheid.

E questo perché in Africa ma anche altrove animi da riconciliare ce n'è sempre troppi.

E la "giustizia", non di parte, un concetto e un impegno da tenere sempre a mente e non solo da quelli che si dicono "addetti ai lavori".

 

   a cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)