Jambo Africa

Ilorin (Nigeria) / Ingegnere italiano rapito

     

 

E’ arrivata ai nostri “media” solo stamane la notizia del rapimento  di un altro ingegnere italiano, questa volta di origini siciliane,avvenuto lunedì pomeriggio, in Nigeria.

 Il professionista  lavorava  per conto di una ditta piemontese la Borini&Prono Costruzioni, che ivi realizza strade fino dal lontano 1952.

Il nostro uomo si era recato a Ilorin, cittadina nell’ovest del Paese, per dei sopralluoghi attinenti le sue mansioni professionali, quando è accaduto che è stato fatto prigioniero da un commando armato.

Dell’ingegnere non è stata resa nota l’identità allo scopo di favorire da parte della Farnesina, il nostro ministero degli Esteri, l’opportunità di svolgere tutte le trattative possibili , tramite la nostra ambasciata ad Abuja, e non mettere soprattutto in pericolo la vita dell’ostaggio.

Le ipotesi, nell’immediato, attribuiscono il sequestro al gruppo islamista di Boko Haram ma non è detto che sia così.

 E sempre perché Boko Haram, come già precisato altre volte, è attualmente un movimento molto diviso al suo interno per ragioni proprie, al di là dell’odio più che palese, giurato e manifestato nei fatti alla società occidentale e ai cristiani in particolare, per cui, non essendoci unità d’intenti, si tratterebbe per gli inquirenti solo di una sigla di comodo.

 Probabilmente la più scontata su cui fare ricadere le accuse.

Esistono nell’Africa sub-sahariana altre sigle molto più pericolose.

 E anche più difficili da individuare .

 Penso, ad esempio, ai diversi gruppi islamici facenti capo ad Al Quaida, i quali, anch’essi sovente in contrasto tra loro (e qui sta la pericolosità per gli ostaggi), s’insinuano agevolmente ovunque  essi intravedano malcontento o  eventuali segnali di ribellione.

Così facendo, a macchia di leopardo, hanno portato e portano avanti una forte destabilizzazione in diverse aree del continente africano.

Ultimo caso è quello del  territorio dell’Azawad, nel nord del Mali.

E la fornitura di armi e uomini non manca mai anche perché da una Libia, disorientata e destabilizzata per suo conto,  il transito non è poi così difficile da mettersi in atto.

Uomini senza lavoro e senza paga sono disponibili  anche a combattere. Lo sappiamo.

 Non importa affatto quale possa essere la causa. Giusta o ingiusta.

 Quanto alla polizia nigeriana poi c’è da fare pochissimo affidamento in tutti i sensi.

Dalla corruzione plateale alla violenza  e all’imperizia.

Nonché alla connivenza “lecchina” con il potere del più forte del momento.

 

                A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

 

                   Nella foto in basso la cittadina di Ilorin (Nigeria di sud-ovest)

                                         

 

          

Tinariwen / Rivoluzionari con chitarra

 

 

Chi sono costoro, esotismo di maniera a parte?

Un gruppo musicale maliano (ricordate l’Azawad?) costituito da giovani ed esperti musicisti che, dopo una lunga tourné in Europa (tappa anche a Milano), ancora una volta grida al mondo, perché lo ascolti, il suo bisogno-diritto di libertà.

 Stato unitario ? Autoderminazione? Giusto?  Sbagliato?  Non è facile esprimersi da occidentali.

E questo grido , tradotto nelle musiche coinvolgenti e nei canti del deserto dell’ultimo album dal titolo “Tassili”, è piaciuto molto e ha meritato persino un riconoscimento ufficiale come il Grammy Award.

Scusate se è poco.

Sono proprio bravi e convincenti i Tinariwen, non c’è dubbio.

Peccato che “Tassili” sia stato registrato, per forza di cose, nell’altipiano del Tassili N’Ajjer,  nel sud- est dell’Algeria, perché il loro deserto, quello dell’Azawad  è oggi occupato da presenze “scomode.”

Al-Quaida maghrebina, infiltratasi anche tra la gente pacifica del Mali, ha soffiato sul fuoco del malcontento del popolo Tuareg allo scopo di alimentare l’incendio e, a cose fatte,  penserebbe di potersi poi accomodare sulle ceneri.

Ma i Tinariwen spiegano, a chi domanda loro, di volere solo indipendenza dallo Stato centralista. Niente affatto di cambiare  “padrone”.

E  ne raccontano tutte le ragioni con malinconico garbo  nelle loro canzoni che, a loro dire, il mondo deve conoscere.

Conoscere cioé come stanno realmente le cose per il popolo dei Tuareg che ,  ridotto a fantasma ridicolo  di se stesso, buono solo per la pubblicità dei "media", rischia  altrimenti di scomparire.

 

      A cura di  Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Freetown (Sierra Leone) / Charles Taylor colpevole e condannato

 

IL Tribunale dell’Aja ha finalmente emesso, oggi, la sentenza di condanna a 50 anni di reclusione per il liberiano Charles Taylor, il sanguinario signore della guerra, presidente della Liberia nel 1997, 64 anni suonati, responsabile di stragi e violenze praticate in Sierra Leone nella guerra civile, che vide  l’intero paese devastato da guerriglieri sierraleonesi del RUF (Fronte rivoluzionario unito), con tutto  il pesantissimo carico di morti ammazzati  negli anni 1996 -2002.

Nella circostanza Taylor fornì armi ai ribelli in cambio di diamanti.

Le accuse nei confronti del “mostro”, ritornando a poche ore fa, comprendono ben 11 capi d’accusa, che vanno dalla violenza gratuita su gente inerme,a saccheggi, mutilazioni, stupri e quant’altro una mente assassina è in grado di concepire sadicamente.

I primi arruolamenti di bambini-soldato, ad esempio, sono opera, in Africa, proprio di Taylor.

E non solo in Sierra Leone.

Il processo, come ha voluto l’ONU, è avvenuto a Freetown, capitale della Sierra Leone, ad opera del TSSL e cioè il Tribunale Speciale per la Sierra Leone.

La condanna verrà però scontata in Gran Bretagna per accordi precedenti presi proprio tra L’Aja e il TSSL.

Nonostante la pesante gravità delle accuse mosse a Taylor, la Sierra Leone, infatti, non contempla quale pena la condanna a morte.

Pertanto egli, anche se il suo difensore si dichiara non d’accordo e ritiene eccesiva la pena, dovrà trascorrere comunque questi suoi ultimi cinquant’anni nelle carceri di sua maestà britannica.

Ma per Taylor non è certo finita. A suo carico ci sono anche altre imputazioni, che riguardano, nello specifico, gli anni della sua presidenza in Liberia(se ne parla ampiamente nel libro-testimonianza di Leymah Gbowee).

E’ giustizia terrena intramandabile nei confronti di chi ha perso assurdamente un marito, un padre, un figlio, una madre, una sorella.

Oppure ha subìto traumi psichici irreparabili  o  mutilazioni tali, per cui non ha più potuto condurre in seguito un’esistenza normale.

E tra Sierra Leone e Liberia, al di fuori del grosso novero dei  morti ammazzati, coloro che vivono quest’inferno sulla terra sono veramente in tanti.

Rispetto dei diritti umani è anche questo:che il colpevole paghi per il male commesso.

 

                   A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

 

 

 

"La guerra" nelle parole di Leymah Gbowee / Reading

 

 

Al mercato del pesce festeggiammo per ore: canzoni, preghiere, lacrime. Per settimane, quando camminavamo per strada con la maglietta bianca della WIPNET,la gente si fermava a stringerci la mano e a ringraziarci.

A volte ci seguivano cantando allegramente gruppi di bambini :”Vogliamo la pace, basta con la guerra”.

Eppure la paura era lenta a scomparire.

 Era  finita davvero?

 I guerriglieri avevano firmato più di dieci trattati durante la guerra, quindi era difficile credere che quest’ultimo avrebbe retto.

Una guerra di quattordici anni non passa e basta.

Quando nei momenti di calma ci guardavamo intorno, ci rendevamo conto del disastro accaduto in Liberia.

Duecentocinquantamila morti, di cui un quarto bambini. Una persona su tre rifugiata, con trecentocinquantamila che vivevano nei campi profughi e gli altri ovunque avessero trovato riparo.

Un milione di persone, per lo più donne e bambini, erano a rischio malnutrizione, diarrea,morbillo e colera a causa dell’infestazione dei pozzi.

Oltre il 75% delle infrastrutture del Paese, strade, ospedali e scuole. Erano stati completamente distrutti.

Il danno psicologico era quasi inimmaginabile.

Un’intera generazione di giovani non aveva idea di chi fosse senza un fucile in mano.

Diverse generazioni di donne erano rimaste vedove, erano state stuprate o avevano visto stuprare le proprie madri o le proprie figlie e visti i loro figli uccidere o essere uccisi.

I vicini si erano rivoltati gli uni contro gli altri; i giovani avevano perso la speranza e gli anziani tutto quello che si erano faticosamente guadagnato.

Eravamo tutti traumatizzati.

Eravamo sopravvissuti alla guerra ma ora dovevamo imparare di nuovo a vivere.

La pace non è un momento, è un processo lungo.

 

 

            Reading da “Grande sia il nostro potere” di Leymah Gbowe, racconto autobiografico in cui la “donna” Leymah  è espressione della resistenza e della riscossa della società civile nel suo Paese, a partire esclusivamente dall’universo femminile,sia pure povero e straccione , contro le sofferenze imposte dalla Storia degli uomini.

Grazie a Leymah, che non è stata né  moglie codificata e neanche tanto adeguata compagna dei suoi uomini-amati e amanti, né madre-stereotipo ma molto amorevole, certamente, verso i suoi “cuccioli”, è stato possibile portare avanti una lotta in Liberia,che non è stata solo di genere ma che ha coinvolto per gradi, e con tanto impiego di testarda tenacia, l’intera società .

Maschi compresi.

E non è poco.

Pagine da leggere e su cui riflettere perché si tratta  sopratutto di una testimonianza scritta che, oltre ad essere un’autentica “zoomata” sul continente africano, con tutti i suoi prevedibili pregi e anche  i suoi difetti , cooperanti e organismi internazionali inclusi nel grande calderone,  invita l’esitante all’emulazione. Anche perché, quando sembra che nulla possa essere fatto in una situazione di estrema negatività, emerge, a sorpresa, contro ogni previsione, la parte migliore dell’umanità.

Il libro "Grande sia il nostro potere" di Leymah Gbowee è edito da Corbaccio-Milano

    

              A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Tarika / Musica malgascia

 

 

 La musica del Madagascar è  una delle musiche africane che è arrivata all’orecchio dei consumatori internazionali molto tardi.

E’ stata costretta poi a recuperare terreno molto in fretta tanto che è divenuta una delle più intensamente sfruttate in seguito dalle etichette discografiche specializzate in world music ed è  attualmente abbastanza modaiola.

Ma l’universo malgascio non è molto adatto a reggere questa pressione, perché la sua forza sta tutta nelle sue delicate malinconie, nella sua fragile poesia.

Tarika Sammy appartiene ad uno dei gruppi malgasci che oggi vanno per la maggiore sempre nell’ambito della world  music.

Lo stile vocale, che adopera è ovviamente quello tipico del suo contesto e il suono della valiha primeggia.

La vahila è lo strumento proprio del Madagascar, lo strumento nazionale, una specie di cetra di probabile origine del sud-est asiatico, costruita montando corde, generalmente di metallo, su di una grossa canna di bambù o su di una cassa di legno.

Ascoltare Tarika,  è dunque viaggiare tra i colori, i suoni e l’emozioni, che quest’isola-continente, molto magica,  è sempre in grado comunque di regalarci, nonostante i suoi mille problemi insoluti.

Provare per credere.

Concediamoci un sogno.

 

               A cura di  Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Nord Kivu / Le responsabilità di Kigali

 

In un Rapporto cosiddetto “confidenziale” dell’ONU, di cui pare sia in possesso la Bbc, si continua a parlare di cittadini rwandesi reclutati ad hoc per raggiungere il Nord-Kivu  e dare sostegno militare agli ex-ribelli congolesi, ammutinatisi da aprile e oggi disposti a combattere nel  Movimento del 23 marzo (M23).

L’ M23 è formato, parrebbe, da tutsi del Congresso nazionale per la difesa del popolo (Cndp), fuoriusciti dall’esercito di Kinshasa, dove erano stati integrati nel 2009, dopo la firma degli accordi di pace tra i due Paesi.

Una cosa è certa ed è che la conflittualità tra il Nord e il Sud del Kivu continua con morti, feriti, agguati, saccheggi, stupri.

 E Kigali,a detta di parecchi “mormorii”,che si fanno sempre più voci insistenti, deve quasi certamente saperne parecchio.

L’interessata (il Rwanda) , neanche a dirlo, nega qualunque tipo di coinvolgimento.

Anche se poi, effettivamente, le armi utilizzate provengono dal “paese delle mille colline”, quando a Goma, in Rep.dem.del Congo, ci sono stati degli arresti e queste sono state requisite e, dunque, con buone probabilità individuata la provenienza.

L’enorme  problema è che, finché sotto banco il Rwanda sostiene questo stato di cose, nel Kivu non ci sarà pace e l’esercito congolese, decisamente male armato, per non dire allo sbando, potrà fare molto poco.

Intanto nei territori di Masisi e di Rutshuru, che confinano con Rwanda e Uganda, ci sono in queste ore più di 80 mila persone in fuga dalle proprie case. E si tratta di civili che temono per la propria vita.

E  i combattimenti sembra che, pericolosamente per i congolesi, anche se le voci sono spesso confuse e contraddittorie, continuino comunque.

Nel mentre però c’è, anche e soprattutto, chi continua indisturbato a fare la lucrosa “cresta” su tutto quanto si estrae dalle miniere del Kivu, e di ciò non  ha certamente tempo di occuparsi.

Parlo di mafie locali e multinazionali o transnazionali in combutta con i governanti del posto.

 

               A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Compassione solidale / Reading da "Religioni afro- brasiliane" di Heitor Frisotti

 

 Come bianco o bianca  ho la possibilità di ascoltare racconti sulla discriminazione e sul razzismo, di analizzare statistiche e raccogliere testimonianze ma non saprò mai che cosa vuol dire vivere da discriminato una vita intera e aprire gli occhi sulla coscienza nera e sulla dignità umana solo a vent’anni, o forse a sessanta.

Come uomo/donna posso rendermi conto delle discriminazioni sessuali, del potere e della violenza del maschilismo, ma difficilmente potrò sapere che cosa sono l’umiliazione, l’inferiorità e la sottomissine imposte  e sofferte nella carne delle donne.

 Come cristiano o cristiana, difficilmente mi accorgerò di come la mia esperienza di fede possa costituire per altri un’oppressione o una negazione di sé.

Solo chi è  discriminato perché nero, perché donna, perché non cristiano, sa cosa questo significhi, sa cos’è vivere  in questo paese (ndr.Brasile), sa quanto è ingiusta questa società.

La conversione però è possibile.

 Si tratta di cambiare politica, trasformare  dal di dentro la società sul piano culturale e anche affettivo e cioè dei sentimenti nelle relazioni umane.

E’ necessario cominciare a comprendere la realtà muovendo dalla sofferenza dei neri, delle donne, dei non cristiani.

Il dolore diventa così uno dei principi ermeneutici fondamentali, al punto che possiamo affermare che chi non soffre non capisce.

Il soffrire insieme, la compassione e di conseguenza la consolazione, che ne scaturisce, è la sola maniera  di avvicinarsi alla verità in una società attraversata da conflitti come la nostra attualmente.

 

                A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

 

Egitto bloccato rispetto alle aspettative / Nuovo pericolo d'instabilità

                   

 

Comunque andranno le cose al ballottaggio del 16 e 17 giugno prossimi, niente in Egitto sarà come le attese di cambiamento iniziali della rivolta di piazza Tharir, su cui si faceva molto conto.

La laicità sognata  dalla gioventù che voleva e vuole avere, tuttora, un avvenire come quello di tanti altri suoi coetanei nel mondo, è il caso di dire che è proprio finita chissà dove.

Forse sulla luna o comunque negli spazi siderali, tanto è lontanissima da ciò che gli egiziani di ogni ceto  e di ogni condizione sociale si ritrovano al momento, giorno dopo giorno, a vivere.

E sopratutto i risultati delle urne di tre giorni fa inducono a questo pessimismo, perché ripropongono, a detta degli esperti di “cose” egiziane, gli stessi schemi politici nel Paese di sessant’anni fa.

Militari da un parte, che non intendono mollare il loro “strapotere”, che rende tanto in soldoni e  moltissimo in  prestigio e Fratelli musulmani dall’altra che, semmai ci riusciranno, intendono allontanare sempre più le giovani generazioni dagli eventuali pericoli di “traviamento” del mondo moderno, come essi predicano, e confinarli in una specie di loro  “medio-evo” di ultimissima generazione.

I giochi ovviamente sono ancora aperti ma non si può certo stare tranquilli. Nessuno può stare tranquillo.

L’Egitto è Mediterraneo.

L’incerto previsionale oscilla tra Ahmed Shafik, e saremmo, allora, con i militari oppure con  Mohammed Morsi, che è l’altra faccia, non meno inquietante della medaglia.

Nel mezzo la gente comune, che purtroppo stenta terribilmente ad avere la soddisfazione di quei bisogni primari, che sarebbero poi un diritto per la persona (uno straccio di casa come un lavoro certo, ad esempio?) e a pensare al proprio futuro senza essere più i “mendicanti” di nessuno.

Senza, magari, lasciare la “propria” terra ed emigrare.

E sto tralasciando le condizioni di vita e/o le vessazioni cui continueranno, ancora una volta, ad andare incontro le minoranze religiose come i cristiani copti, che  oltre ad avere una situazione di precarietà permanente o quasi, collezionano solo esperienze negative quando non  giungono addirittura a dover temere per l’incolumità della propria vita come di recente è già accaduto.

Il problema, strettamente politico, poi è e resta quello che comunque la commissione costituzionale (parliamo della nuova Costituzione egiziana) decida, sia  per un sistema parlamentare all’italiana,o semi-presidenziale alla francese, o ancora presidenziale all’americana, dall’islamismo in Egitto non si scappa, perché appunto gli islamisti hanno la maggioranza in parlamento.

E sopratutto, quando si parla di islamisti oppure quando ci si riferisce ai militari egiziani (la storia da Nasser in avanti insegna) e al loro potere, chiunque dei due candidati vinca e sia, a breve, il nuovo leader presidenziale, il potere economico, quello che laggiù conta, un potere discretamente “forte” quanto a grossi e insospettabili interessi e, sempre e solo nelle mani di pochi,  ad esso potere, dunque, sarà difficile che il perdente  rinunci.

 E ciò significa per gli egiziani e per l’Egitto tutto : il prosieguo dell’ instabilità.

E non è cosa buona.

E non solo certamente per loro, visto l'interdipendenza ormai scontata del mondo in cui viviamo.

 

                      A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

"Con lo sciacallo non fare mai accordi..." /Racconto Amalouw / Angolo del Griot

 

 

Nel nostro consueto villaggio africano, per sopperire ad un periodo di siccità annunciata dallo stregone, il leone,che aveva un udito fine e quindi sapeva sempre le cose in anticipo, e con lui gli altri animali scavarono una enorme fossa per riempirla poi, grazie alla pioggia,che ancora veniva giù dal cielo, di una bastante quantità d’acqua per quelli che sarebbero stati i tempi difficili.

Siccome non si può mai sapere, poiché i ladruncoli e gli  approfittanti sono presenti dappertutto, il leone ordinò ad un babbuino di rimanere a guardia della fossa.

E questi, senza pensarci troppo, obbedì.

Mentre il babbuino se ne stava lì tutto assorto e felice nelle sue fantasticherie, pronto a farsi anche una pennichella per la calura opprimente, arriva baldanzoso uno sciacallo.

Ignora il babbuino,come fosse trasparente, si tuffa con un balzo nell’acqua limpida e, facendo lo sbruffone, nuota e la imbratta  quasi tutta di fango.

Non contento di questa prima bravata,un altro giorno, il seguente per l’esattezza, sempre lo sciacallo ritorna alla carica.

Ma stavolta finge,passeggiando spiritosamente sotto il naso del babbuino, di avere nella sua brocca una enorme quantità di miele gustosissimo.

I babbuini  -si sa – sono ghiottissimi di miele.

E così il nostro ne chiede allo sciacallo di assaggiarne un po’.

Mentre il babbuino dovrebbe gustare il miele, lo sciacallo, lanciatosi come un razzo, è di nuovo a nuoto nell’acqua della pozza a imbrattare e a fare tutti  i suoi comodi.

Avvertito il leone dell’inconveniente, tutti gli altri animali, riuniti in consiglio, devono assolutamente prendere una decisione.

Anche perché lo sciacallo ha il comportamento di uno sfacciato impunito e niente lo farebbe desistere.

Si offre per la soluzione una giovane tartaruga, la quale prospetta, nella meraviglia generale dei presenti, quale trappola per la cattura dello sciacallo, se stessa.

La tartaruga, infatti, chiede di avere il suo guscio interamente cosparso di colla e agli altri animali di attendere l’esito prospettato con  santa pazienza.

Arriva lo sciacallo di buon mattino, il giorno successivo, e baldanzoso sta per tuffarsi nella pozza, ignorando volutamente il babbuino, che poteva gabbare a suo dire come voleva, quando poggia le zampe anteriori su quello che lui crede un sasso.

Mai lo avesse fatto!!!!

Le zampe  sono impossibilitate a muoversi.

Tenta, facendo forza con le posteriori, ma è peggio che mai.

Lo sciacallo è prigioniero.

Arrivano, allora, tanto il leone che gli altri animali, e occorre decidere immantinente la punizione.

Siccome in foresta su queste cose non si scherza, la sentenza è terribile.

Lo sciacallo dovrà morire. A eseguire la sentenza sarà la iena.

Prima di morire però, il furbastro sciacallo chiede una grazia al leone. L’ultima.

 E il leone non la nega.

Vuole che gli venga rasata la coda e cosparsa la stessa di una certa quantità di grasso.

Nell’atto di sollevarlo accade che la iena, che doveva ormai eseguire la sentenza, se lo veda prontamente scivolare via proprio dalla parte della coda.

Tutti gli animali, leone in testa, non possono fare altro che inseguire lo sciacallo ma niente da fare.

Più veloce della luce, lo sciacallo è irraggiungibile e semina i suoi avversari.

Infatti, da quel giorno, non l’ha più visto nessuno da quelle parti.

Quasi certamente però avrà cambiato villaggio (io ci metterei la mano sul fuoco!!!!), per andare a gabbare altrove altri ingenui.

Chi ha buone orecchie  da intendere , intenda.

 

                    A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Nuara, donna cabila, si racconta in "poesia"

 

 

“Vorrei vederti rinchiuso in prigione

  Fra quattro mura

  Prostrato

  Là avresti modo di riflettere

  Si farebbe più tenero il tuo cuore

  E finalmente capiresti

  Dietro di te le porte si chiuderebbero

  Sbarrando ogni via di uscita

  Strappandoti anche il mio viso

  Vorrai parlarmi ma sarà troppo tardi

   T’ho dato tanto

   Non potrò più dare

   E per te verrà il tempo

   Della solitudine

   Di te seppelliremo anche il ricordo

   Allora conoscerai

   L’amarezza  del mio dolore

   Lo strazio della mia privazione”.

 

Rimasta orfana da bambina, Nuara, una giovane donna cabila, è stata data in sposa ben cinque volte in quanto ostaggio dei suoi parenti. Sono stati loro, ogni volta, come vuole la tradizione berbera, a decidere per lei.

Questo meccanismo sociale ineluttabile che , ancora oggi, in certi villaggi berberi non può essere eluso, tragicamente non consente alla donna alcuna autonomia.

Un giorno, con il nuovo marito, l’ultimo, un uomo che lei detesta perché le è stato imposto, Nuara si ritrova dall’Algeria in Francia senza conoscere la lingua.

 E, per di più, continuamente oggetto di pesanti offese da parte del marito-padrone a causa della sua sterilità.

Inizia così ,quasi senza rendersene conto, a scrivere poesie di nascosto.

Sono poesie nate “dall’odio duro che è peggiore della morte” – lei stessa dice.

Sono poesie che raccontano in prevalenza il peso di una vita cupa a causa di un matrimonio infelice.

Altre ,tuttavia, con tono di rimpianto rievocano magari un passato pieno di promesse amorose.

E tutte ,comunque, stilisticamente si rifanno al patrimonio della poesia orale berbera, gli “izlan”, brevi componimenti orali di tema amoroso, cantati dalle donne alla fontana, quando s’incontrano, unico spazio tutto loro.

La storia di Nuara e le sue poesie,scoperte da Tassid Yacine,una ricercatrice algerina del Centre d’études et de recherches Amazigh,  poesie che ricordano cosa è stata e forse ancora cosa  può essere oggi, in certi contesti, la condizione femminile e neanche logisticamente troppo lontano da noi, possiamo leggerle anche in italiano.

“Nuara. Quaderno poetico di una donna cabila “ è stato, infatti, pubblicato anni fa dalle Edizioni del Lavoro (Roma).

 

                          A cura di Marianna Micheluzzi (Ukundimana)

Il dipinto in alto, "Ritratto di giovane donna",  è dell'artista palermitano Maurizio Barraco